Заголовок: Ентронна Богородиця з Немовлям “Пані Ангелів”
Художник: Невідомий (коло Андреаса Ріцоса)
Тип: Ікона
Дата: бл. 1500
Розміри: 120×77×3 см.
Матеріали: Темпера на дереві з золотим фоном
Місце: Церква Святого Антонія, Корфу
Ікона Ентронної Богородиці з Немовлям під назвою “Пані Ангелів” є чудовим зразком поствізантійського мистецтва кінця 15 століття. Це величне зображення Богородиці, що сидить на дерев’яному, вишукано декорованому троні, тримаючи на руках маленького Христа. Композиція збагачена присутністю архангелів і пророків, створюючи ансамбль з яскравим символічним і теологічним змістом.
Робота належить до традиції Критської школи, яка процвітала з 15 по 17 століття і характеризується витонченою технікою, відданістю традиції та високою якістю виконання. Ця конкретна ікона слідує іконографічному типу, встановленому Андреасом Ріцосом, одним з найважливіших художників того часу, але збагачена додатковими елементами, які надають їй особливого характеру і глибшого теологічного символізму.
Назва “Пані Ангелів” підкреслює видатну роль Богородиці в небесній ієрархії, тоді як присутність пророків з їхніми емблематичними символами відсилає до теми “Зверху Пророки”, з’єднуючи Старий і Новий Завіт і підкреслюючи роль Богородиці в плані божественної економії.
1. Іконографічний аналіз Ентронної Богородиці з Немовлям
Ікона Ентронної Богородиці з Немовлям представляє один з найважливіших іконографічних типів візантійського і поствізантійського мистецтва, з особливими характеристиками, які роблять її унікальним об’єктом дослідження Критської школи.
1.1 Центральна композиція і пози фігур
У центрі композиції домінує фігура Богородиці, що сидить на вишуканому дерев’яному троні. Її права рука захисно лежить на плечі Христа, тоді як ліва ніжно торкається його ноги. Ця поза, сповнена ніжності і захисту, випромінює відчуття материнської любові, що перевищує людський рівень, переносячи глядача в сферу священного.
Маленький Христос сидить на колінах своєї матері в офіційній позі, благословляючи правою рукою, тоді як лівою тримає закритий сувій, символ божественної мудрості і закону. Контраст між його дитячою формою і офіційною, священною позою створює цікаву динаміку, що підкреслює його подвійність як Бога і людини.
1.2 Символіка трону і деталей
Дерев’яний трон, золотистий з густими золотими відблисками, є не просто меблями, а символом королівської гідності Богородиці. Спинка з подвійною кривизною, що закінчується маленькими виступами, ноги трону з лев’ячими головами і стилізовані рослинні прикраси створюють відчуття величі і вражаючості.
Особливий інтерес викликає червона подушка, на якій сидить Богородиця, з вузлами на кінцях і двома стрічками з золотими псевдоарабськими літерами, елемент, що свідчить про вплив східних декоративних мотивів на Критську школу.
1.3 Колористика і використання золотого фону
Колористика ікони характеризується яскравими контрастами, які служать як естетичним, так і символічним цілям. Темно-зелений хітон Богородиці (який, можливо, спочатку мав синій відтінок) контрастує з темно-каштановим мафорієм, тоді як її червоні черевики служать кольоровим противагою. Цей вибір кольорів не випадковий, а слідує довгій традиції символізму. (Шукайте більше інформації за словом: візантійський символізм кольорів іконографія)
Золотий фон, що оточує фігури, є характерним елементом візантійської іконографії і символізує нетварне світло, присутність божественного. Це не просто декоративний елемент, а спосіб зображення трансцендентного, створюючи простір поза часом і земними вимірами.
1.4 Відображення виразів і взаємодії
Обличчя Богородиці і Христа відтворені з винятковою тонкістю і майстерністю. Їхнє моделювання білими лініями, чергуючи яскраві і тьмяні, створює відчуття внутрішнього освітлення, що надає духовності фігурам. Каштаново-зелений підмалюнок, що позначає тіні, не є надто темним, дозволяючи м’який перехід від світла до тіні.
Косе положення ніг Богородиці і Ісуса врівноважується їхнім поглядом, що має протилежний напрямок, створюючи динамічну взаємодію, яка збагачує композицію і надає руху в інакше статичному зображенні.
1.5 Написи і ідентичність ікони
Ліворуч і праворуч від голови Богоматері написані червоним кольором на золотому фоні написи “М(ати) Б(ога)” і “ПАНІ АНГЕЛІВ”. Назва “Пані Ангелів” підкреслює її видатне місце в небесній ієрархії, як королеви ангельських сил, тоді як присутність архангелів Михаїла і Гавриїла у верхній частині ікони, в бюсті і в позі поваги і поклоніння, підсилює цей символізм.
Пророки Давид, Соломон, Ісая і Даниїл оточують Ентронну Богородицю з Немовлям, тримаючи символічні елементи, що передбачають Богородицю.
2. Пророки і тема “Зверху Пророки”
У чотирьох кутах трону зображені пророки, що виступають з хмар, звернені до Богородиці і тримаючи розгорнуті сувої. Їхня присутність включає ікону в ширший іконографічний цикл, відомий як “Зверху Пророки”.
2.1 Походження і розвиток іконографічної теми
Тема “Зверху Пророки” з’являється вперше в іконі кінця 11 або початку 12 століття на Синаї. У палеологічний і поствізантійський періоди вона часто зустрічається в іконах, фресках і вишивках, будучи однією з найулюбленіших тем православної іконографії.
В іконі з Корфу присутність пророків є надзвичайно стриманою, оскільки вони зображені в невеликому масштабі і без особливого обрамлення, що надає твору збалансовану композицію, де акцент залишається на центральній фігурі Богородиці.
2.2 Символічна присутність Давида і Соломона
У верхньому лівому куті зображений пророк Давид, тримаючи модель довгого будинку з двосхилим дахом і куполом, символ Храму Єрусалиму. На його сувої читаємо уривок з псалтиря: “ВСТАНЬ ГОСПОДИ В МІСЦЕ СПОКОЮ ТВОГО | ТИ І КОВЧЕГ | СВЯТИНІ ТВОЄЇ О | СВЯЩЕНИКИ”.
У верхньому правому куті зображений Соломон, тримаючи модель круглої купольної будівлі і сувій з написом: “МУДРІСТЬ ЗБУДУВАЛА | СОБІ ДІМ | І ВСТАНОВИЛА | СТОВПИ СІМ | ВИРІЗАЛА”. Присутність двох царських пророків, батька і сина, символізує царське походження Христа і зв’язок Богородиці з царською генеалогією.
2.3 Символіка пророків Ісаї і Даниїла
У нижньому лівому куті зображений пророк Ісая, сувій якого містить уривок з його пророцтв, що стосується бачення Серафима, який тримає вугілля з кліщами. Серафим зображений відразу праворуч від пророка, створюючи пряму іконографічну зв’язок з текстом сувою.
У нижньому правому куті зображений пророк Даниїл, тримаючи сувій, що стосується бачення каменю, який став великою горою і покрив землю. Поруч з ним зображена мініатюрна модель крутої конічної гори, візуальне зображення його пророцтва. (Шукайте більше інформації за словом: пророцтво Даниїла камінь наріжний)
2.4 Теологічна інтерпретація пророчих символів
Символи, що супроводжують пророків (храм, купольна будівля, серафим з кліщами, конічна гора), є передбаченнями Богородиці в Старому Завіті. Богородиця порівнюється з Ковчегом Святині (Давид), з Домом Мудрості (Соломон), з кліщами, що тримають вугілля-Христа (Ісая) і з горою, з якої був відсічений камінь-Христос (Даниїл).
Це багаторівневе символічне прочитання створює складну теологічну рамку, що з’єднує Старий і Новий Завіт, представляючи Богородицю як центральну фігуру в плані божественної економії.
2.5 Рідкість поєднання іконографічних елементів
Варто зазначити, що поєднання типу Богородиці з Немовлям, встановленого Ріцосом, з темою “Зверху Пророки” є рідкісним. Він зустрічається в небагатьох прикладах, таких як сакос Візантійського музею і ікона монастиря Еміалон, що робить ікону з Корфу особливо важливою для вивчення розвитку Богородиці в поствізантійській іконографії.
Обличчя Богородиці моделюється білими лініями і каштаново-зеленим підмалюнком, характерними для техніки кола Андреаса Ріцоса в Ентронній Богородиці з Немовлям.
3. Ікона в контексті Критської школи
Ентронна Богородиця з Немовлям з Корфу є характерним зразком художнього виробництва Критської школи, однієї з найважливіших проявів поствізантійського мистецтва. Через аналіз технічних характеристик, виявляється її зв’язок з традицією кола Андреаса Ріцоса і її місце в еволюційному шляху візантійської іконографії.
3.1 Зв’язок з роботою Андреаса Ріцоса
Ікона повторює тип, встановлений Андреасом Ріцосом з його великою іконою, яка колись прикрашала іконостас собору монастиря Патмос. Незважаючи на окремі відмінності – такі як зворотний поворот Богородиці і Христа в іконі Ріцоса і відсутність пророків – подібності в структурі, композиції і окремих елементах трону є визначальними.
Трон корфської ікони відрізняється від відповідного в іконі Христа Ріцоса на Патмосі лише відсутністю подвійних однотонних масок на спинці і ряду колонок в нижній частині. Подушка з вузлами і стрічкою з псевдоарабськими літерами є ідентичною з тією, що в іконі Ріцоса, а також характерна поступова зміна тону зеленого підлоги.
3.2 Технічні характеристики і техніка виконання
Спочатку ікона помилково приписувалася Еммануїлу Цане, художнику 17 століття. Однак очищення виявило, що це винятковий твір, набагато старший, датований близько 1500 року. Моделювання фігур не має жорсткості, що характеризує роботи Цане: тіні м’якші, світла соковиті, і техніка ідентична з тією, що в колі Андреаса Ріцоса.
Винятково ретельне виконання ікони, з уважним відтворенням деталей і високою якістю колористичного моделювання, свідчить про майстерність видатного художника, який мав повне знання іконографії і техніки Критської школи. (Шукайте більше інформації за словом: техніка живопису Критська школа)
3.3 Поширення іконографічного типу
Тип Ентронної Богородиці з Немовлям, що сидить на дерев’яному троні, іноді з поворотом вліво, іноді вправо, отримав широке поширення в Критській школі. Він також зустрічається в Месемврії, в роботах школи Фів і місцевих острівних або континентальних майстерень, в іонічних фресках і іконах, а також у вишивках, до початку 18 століття.
Цей факт підкреслює значення цього іконографічного типу для православної традиції і широку прийнятність, яку він отримав у різних регіонах і мистецтвах, роблячи його одним з найвпливовіших типів поствізантійської іконографії Богородиці.
Архангели в Ентронній Богородиці з Немовлям зображені в бюсті і в позі поваги, підсилюючи назву “Пані Ангелів”.
Зміщення перспективи: Візуальна теологія та іконографічна спадщина
Ентронна Богородиця з Немовлям «Пані Ангелів» з Корфу, шедевр, що сяє в сузір’ї поствізантійської іконографії, не просто відображає художню майстерність епохи, а є глибоко продуманим візуальним трактатом, що втілює складні духовні та теологічні ідеї. Ця ікона, створена приблизно у 1500 році, виходить за межі простого об’єкта поклоніння, стаючи історичним документом, який фіксує духовні пошуки, художні прагнення та теологічні роздуми цілої епохи. Вона є невід’ємною складовою культурного спадку грецького простору, а її глибокий вплив простягається далеко за межі острова Корфу.
Ікона демонструє майстерне поєднання центральної фігури Богородиці з пророками та архангелами, створюючи багатошаровий ансамбль, який гармонійно поєднує Старий і Новий Завіти. Цей візуальний наратив розкриває складні теологічні концепції через витончену художню мову, де кожен елемент має символічне значення. Поєднання пророчих фігур зі світу Старого Завіту з ангельськими істотами Нового Завіту створює відчуття безперервності божественного одкровення, підкреслюючи єдність священної історії. Ця синергія не лише демонструє теологічну глибину роботи, а й відображає мистецьку майстерність художника, який зумів перетворити складні ідеї на візуально захоплюючу композицію.
Візуальні інтерпретації та український контекст
Віддзеркалення впливу Критської школи, до якої належить «Пані Ангелів», знаходимо в Україні, де протягом століть іконопис розвивався під впливом візантійських традицій, але збагатився власними унікальними рисами. Зокрема, глибокий вплив критської візантійської іконографії чітко простежується в Україні через еволюцію ненатуралізму в постмодерному живописі, де українські митці, черпаючи натхнення з поствізантійського мистецтва, створили власні неповторні шедеври, що відображають національну духовну та культурну ідентичність. Так само, як «Пані Ангелів» на Корфу, українські ікони не лише служили релігійним об’єктам, але й виступали як носії культурної пам’яті та національної ідентичності.
Отже, «Пані Ангелів» виступає не лише як винятковий зразок Критської школи, але й як свідчення діалогу між різними культурними просторами. Її вплив можна відчути в численних інтерпретаціях поствізантійського мистецтва, що вийшли далеко за межі Корфу, демонструючи універсальність та позачасовість художньої мови.
Дерев’яний трон Ентронної Богородиці з Немовлям з золотими відблисками і лев’ячими головами символізує королівську гідність Богородиці.
Часті запитання
Яке історичне значення ікони Ентронної Богородиці з Немовлям з Корфу?
Це зображення Богородиці з немовлям є важливим свідченням переходу від візантійського до поствізантійського мистецтва. Ікона датується близько 1500 року, ключовим періодом для розвитку Критської школи. Спочатку вона була помилково приписана Еммануїлу Цане (17 століття), але ретельне очищення виявило справжні характеристики твору кола Андреаса Ріцоса, однієї з найважливіших фігур критського живопису.
Що символізують чотири пророки, що оточують Богородицю з немовлям?
Пророки Давид, Соломон, Ісая і Даниїл, які з’являються в кутах трону, представляють тему “Зверху Пророки”. Кожен пророк несе символічні елементи, що передбачають Богородицю: Давид порівнює її з Ковчегом, Соломон з Домом Мудрості, Ісая з кліщами, що тримають вугілля-Христа, а Даниїл з горою, з якої був відсічений камінь-Христос. Це теологічне з’єднання об’єднує Старий і Новий Завіт.
Які технічні характеристики виділяються в іконі Богородиці з Немовлям з Корфу?
Ікона відрізняється винятковим моделюванням облич з білими лініями, чергуючи яскраві і тьмяні, що підкреслюють освітлені точки і делікатно окреслюють об’єми. Тон шкіри світло-каштановий з рожевим відтінком, з каштаново-зеленим підмалюнком для тіней. Колористична шкала з темно-зеленим хітоном Богородиці, каштаново-червоним мафорієм і золотим фоном створює гармонійний ансамбль з яскравими контрастами.
Чому Богородиця в іконі з Корфу називається “Пані Ангелів”?
Назва “Пані Ангелів” є одним з багатьох почесних титулів, що надаються Богородиці з Немовлям. Вона підкреслює видатну роль Богородиці в небесній ієрархії, як королеви ангельських сил. В іконі ця властивість підсилюється присутністю архангелів Михаїла і Гавриїла у верхній частині, які зображені в бюсті і в позі поваги до Богородиці.
Як Ентронна Богородиця з Немовлям вписується в традицію Критської школи?
Ікона є характерним зразком Критської школи, яка процвітала з 15 по 17 століття. Вона слідує іконографічному типу, встановленому Андреасом Ріцосом, з особливим елементом додавання пророків. Виняткова техніка, золотий фон, ретельне моделювання облич і збалансована композиція відображають високі естетичні цінності цієї школи. Цей тип отримав широке поширення і вплинув на мистецтво в різних регіонах грецької території.
Бібліографія
- Beigbeder, O. (1995). Léxico de los símbolos. Madrid: Encuentro Ediciones.
- Rankavēs, A. R. (1865). Αρχαιολογια: ιστορια της αρχαιας καλλιτεχνιας. Αθήνα.
- Thomas, J. P. (1987). Private Religious Foundations in the Byzantine Empire. Washington, D.C.: Dumbarton Oaks.
- Чотири великі Пророки. Ісая, Єремія, Єзекіїль. (1837). Афіни.
- Скарбниця православ’я, що містить коротко і охоплює. (1804). Ангелів.
- Археологічний бюлетень: Хроніка. Частина Б. (2008). Богородиця. Афіни.
