Смерть Орфея. Аттичний червонофігурний глеки, близько 470 р. до н.е. Пов’язаний з Орфічними містеріями. Лувр (G 416).
У багатому світі давньогрецької релігії, крім культу олімпійських богів, існували так звані «містерії», особливі релігійні практики, які обіцяли посвяченим глибше знання і, часто, кращу долю після смерті. Серед цих містерій особливе місце займають Орфічні містерії, сукупність вірувань і ритуалів, які нерозривно пов’язані з легендарною постаттю Орфея. Орфей, син музи Каліопи і, за однією з версій, бога Аполлона, був міфічним музикантом і поетом, який своєю лірою зачаровував богів, людей і всю природу, здатний навіть зворушити підземних божеств світу мертвих.
Орфічні містерії відрізняються від інших культів, оскільки ввели особливу теологію і космогонію, з власними міфами про створення світу і походження богів та людей. Ядром їхнього вчення була віра в безсмертя душі, її падіння у матеріальний світ через первісну помилку (яка пов’язана з міфом про Діоніса Загрея і Титанів) і необхідність очищення та звільнення через певний спосіб життя (так званий «орфічний спосіб життя») і таємні ритуали. Ці ідеї справили значний вплив на філософію та релігійне мислення давніх греків, пропонуючи альтернативну точку зору на життя, смерть і всесвіт, з орфічними вченнями, які обговорювалися паралельно з окультними текстами (Дімопулос). Чарівність цих містерій полягає саме в обіцянці відкриття священних істин, доступних лише посвяченим, і в надії на більш сприятливе життя після смерті. (Можливо, варто пошукати більше про ‘Орфічний спосіб життя’).
Міф про Орфея: Музикант, який зачарував світ мертвих
Фігура Орфея є центральною для розуміння однойменних містерій. Син музи Каліопи і, згідно з деякими традиціями, бога Аполлона або фракійського царя Оіагра, Орфей вважався найвидатнішим музикантом і поетом античності. Його музика, яку він грав на лірі (подарунок Аполлона), була настільки чарівною, що могла укрощувати диких звірів, зрушувати камені і дерева, і навіть зачаровувати богів. Слава його привела його до участі в аргонавтській експедиції, де своїм співом він рятував у критичні моменти, наприклад, закриваючи небезпечну пісню сирен.
Найвідоміша історія, пов’язана з Орфеєм, — це його трагічна любов до німфи Евридіки. Незабаром після їхнього весілля Евридіка була смертельно укушена змією. Розбитий Орфей прийняв сміливе рішення спуститися в підземний світ, щоб повернути її назад. Завдяки своїй музиці він зміг зворушити Харона, Кербера і, зрештою, самого Плутона і Персефону, володарів підземного світу. Вони погодилися дозволити йому забрати Евридіку назад у світ живих, за однієї умови: не озиратися на неї, поки вони не вийдуть на світло сонця. Коли вони піднімалися, незадовго до виходу, тривога і сумніви охопили Орфея. Він обернувся, щоб подивитися, чи слідує його кохана за ним, тільки щоб побачити, як вона остаточно зникає в тіні. Цей момент, коли Орфей опинився поруч з нею саме в момент, коли Евридіка зникала, відображає абсолютну трагічність міфу (Фрай). Після остаточної втрати Евридіки Орфей блукав безутішний, уникаючи товариства інших жінок. Його смерть також оточена міфом, з найбільш поширеною версією, що його розірвали на частини божевільні Менади (послідовниці Діоніса) у Фракії, або через те, що він їх зневажав, або через те, що не шанував Діоніса.
Орфей серед фракійців. Аттичний червонофігурний кратер, близько 440 р. до н.е.
Основні вчення Орфізму: Душа, Очищення і Безсмертя
Орфічні містерії пропонували чітку систему вірувань, зосереджену на долі людської душі. У центрі орфічного вчення була ідея дуалізму: уявлення про те, що людина складається з двох елементів, одного божественного і безсмертного (душа) і одного смертного і матеріального (тіло). Душа, божественного походження, вважалася затиснутою або “ув’язненою” в тілі (відоме висловлювання “сῶμα σῆμα”, тобто тіло є гробницею), внаслідок первородного гріха.
Цей первісний гріх пов’язаний з центральним орфічним міфом про Діоніса Загрея. Згідно з ним, Титани, з заздрості, розірвали і з’їли молодого Діоніса, сина Зевса. Зевс, розгніваний, вразив їх блискавкою. З попелу Титанів, що містив і залишки божественного Діоніса, була створена людство. Таким чином, люди несуть у собі двоїсту природу: титанічну, матеріальну і грішну, і дійонісійську, божественну і безсмертну. Метою орфічної ініціації і “орфічного життя” було очищення від титанічного елемента і звільнення божественної душі.
Це звільнення не досягалося за одне життя. Орфізм ввів в грецьку думку, або принаймні широко розповсюдив, ідею реінкарнації (або палінгенезії), послідовної інкарнації душі в різних тілах, поки не буде досягнуто повного очищення. Щоб прискорити цей процес, орфіки дотримувалися суворого способу життя, який включав моральні правила, ритуальну чистоту і, перш за все, утримання від споживання живих істот (вегетаріанство), оскільки вони вважали, що і тварини можуть містити душі в процесі реінкарнації. Через ритуалів ініціації і дотримання цих правил, віруючий сподівався розірвати коло народжень і повернути свою душу до її божественного стану (Какридіс).
Жорстоке вбивство Орфея менадами, у малюнку Альбрехта Дюрера (1494). Цей міф є центральним елементом традиції Орфічних містерій. Kunsthalle, Гамбург.
Орфічна космогонія: Інша оповідь про створення
Окрім вчень про душу, Орфізм розвинув і свою власну космогонію та теогонію, тобто свої власні оповіді про створення всесвіту і виникнення богів. Ці оповіді, які збереглися фрагментарно, в основному через гімни та згадки пізніших авторів (таких як неоплатоніки), представляють досить іншу картину, ніж найбільш відома версія Гесіодової Теогонії.
На початку всього, згідно з багатьма орфічними джерелами, не було Хаосу, а вічного Часу (часто крилатого і з головами тварин) і його супутниці, Необхідності. З їхнього союзу, або з первісної Ночі, виникло космічне Срібне Яйце. З цього яйця народилася перша творча божество, Фаніс (що означає “той, хто виявляє” або “світить”), гермафродитна, крилата істота з золотими крилами, яка часто ототожнювалася з Еросом, Первісним або Мітісом. Фаніс містив у собі насіння всіх істот і вважався творцем неба і землі.
Продовження орфічної теогонії включає послідовність божественних поколінь (Ніч, Небо, Кронос), але з критичним втручанням: Зевс, щоб отримати абсолютну владу, поглинає Фаніта, таким чином інтегруючи його творчу силу. Потім Зевс відтворює світ і стає новим початком всього. У цьому контексті також відбувається народження Діоніса-Загрея від Зевса і Персефони, який призначався стати новим володарем всесвіту, перш ніж його трагічно розірвали Титани. Ця складна і символічна космогонія підкреслювала божественне походження світу і душі, і надавала міфологічний фон для орфічних вчень про очищення і звільнення.
Фракійка, ймовірно, з сцени смерті Орфея (тема, що стосується Орфічних містерій). Аттична червонофігурна чаша, близько 480–470 р. до н.е. Приписується живописцю Бригіса. Метрополітен-музей мистецтв.
Ритуали Орфічних містерій: Ініціація і священні тексти
Як вказує їхня назва, Орфічні містерії включали таємні ритуали ініціації, деталі яких залишаються в значній мірі невідомими, оскільки посвячені зобов’язувалися до обітниці мовчання. Однак з різних джерел і археологічних знахідок ми можемо скласти уявлення про природу цих ритуалів. Акцент робився на чистоті, як моральній, так і фізичній. Кандидати на ініціацію, ймовірно, піддавалися періодам посту, утримання і очищувальних купелей.
Центральну роль в орфічному культі відігравали священні тексти, які приписувалися самому Орфею. Це включало гімни, теогонічні та космогонічні поезії (так звані “Орфічні Рапсодії”), а також тексти, які описували спуск Орфея в підземний світ або надавали інструкції для подорожі душі після смерті. Розуміння цих текстів, з їхніми таємничими рядками, вважалося привілеєм посвячених і вимагало спеціального тлумачення, доступного лише після виконання таємних ритуалів (Деттєн). Деякі з цих текстів, такі як Папірус Дервені (один з найдавніших європейських “книг”), пропонують рідкісний погляд на алегоричне тлумачення орфічних поем самими прихильниками культу.
Особливо важливими є знахідки тонких золотих пластин (lamellae), які поміщалися в могили деяких віруючих у таких регіонах, як Південна Італія, Фессалія та Крит. Ці пластини містили гравіровані інструкції для душі померлого про те, як орієнтуватися в підземному світі, як уникати небезпек і як заявити про свою орфічну ідентичність перед підземними божествами (“Я дитя Землі і зоряного Неба, але моє походження небесне”), забезпечуючи таким чином сприятливу долю після смерті. Ці знахідки є наочним доказом віри в безсмертя душі і важливості орфічних вчень для керівництва душею після смерті. (Археологія продовжує виявляти елементи давніх містерійних культів).
Вплив і спадщина Орфізму
Хоча Орфізм ніколи не був централізовано організованою релігією з жрецтвом і офіційними храмами, як олімпійський культ, його ідеї та практики справили глибокий і тривалий вплив на грецьку думку і за її межами. Акцент на безсмерті душі, моральному житті, очищенні і можливості звільнення від кола втілень знайшов відгук у багатьох філософах і релігійних мислителях.
Піфагор і його послідовники, піфагорійці, здається, поділяли багато спільних переконань з орфіками, таких як реінкарнація, необхідність аскетичного життя і вегетаріанство. Взаємозв’язок між Орфізмом і Піфагорійством є складним і предметом обговорення серед дослідників, але взаємодія є безсумнівною. Ще більш важливим є вплив на Платона, який інтегрував орфічні ідеї (або ідеї, що циркулювали в орфічних колах) у своїх центральних діалогах, таких як “Федон”, “Горгій” і “Держава”. Платонівське уявлення про безсмертя душі, її ув’язнення в тілі, пам’ять і необхідність філософського очищення несе чіткий відбиток орфічної традиції.
Орфічні ідеї також пронизали інші містерійні культи античності, хоча зберегли свій власний характер. Фігура Орфея, мудрого і трагічного музиканта, продовжувала надихати поетів, художників і філософів у римську епоху, середньовіччі та Відродження, доходячи до наших днів. Пошук духовного звільнення, віра в приховану, божественну іскру всередині людини і надія на подолання смерті, теми, що є центральними в Орфічних містеріях, залишаються вічними і продовжують хвилювати людську думку. Спадщина Орфізму не вичерпується археологічними знахідками або філософськими посиланнями, але живе через вічну привабливість великих питань про існування, душу і потойбічне.
Зображення Орфея, який зачаровує Аїда (1594), від Яна Брейгеля старшого. Спуск у підземний світ є центральним елементом міфу, що стоїть за Орфічними містеріями. Олія на мідному, Палац Пітті, Флоренція.
Різні тлумачення & Критична оцінка
Вивчення Орфічних містерій не обходиться без викликів і різних підходів. Дослідники, такі як W.K.C. Гатрі, підкреслювали єдність і безперервність орфічної традиції, вважаючи Орфізм окремим релігійним рухом з конкретними коренями і розвитком. Інші, такі як M.L. Вест, прийняли більш критичну позицію, ставлячи під сумнів існування єдиного “Орфізму” в архаїчний і класичний періоди і більше бачачи збірку різнорідних текстів і ідей, які пізніше були приписані Орфею. Марсель Деттєн більше зосередився на аналізі міфів і ритуалів як культурних явищ, досліджуючи роль письма і тлумачення в орфічній традиції. Точне датування орфічних текстів і історичність самого Орфея залишаються відкритими питаннями, живлячи триваючу академічну дискусію.
Висновок
Орфічні містерії є захоплюючою і дещо загадковою главою давньогрецької релігійності. Пропонуючи інший погляд на світ, людину і долю душі, вони відзначилися своїми глибокими філософськими наслідками і акцентом на індивідуальному духовному пошуку і очищенні. Віра в безсмертя, ідея реінкарнації, міф про Діоніса Загрея і аскетичний “орфічний спосіб життя” складали систему вірувань, яка вплинула на значних мислителів і залишила свій слід у розвитку західної думки. Хоча багато аспектів їхніх ритуалів залишаються прихованими за завісою таємниці, чарівність Орфея і обіцянка його містерій знання і звільнення продовжують приваблювати нас, нагадуючи про вічний людський пошук сенсу за межами меж смертного існування.
Часті запитання
Що саме були Орфічні містерії в грецькій міфології?
Орфічні містерії були набором таємних релігійних вірувань і ритуалів давньої Греції, які приписувалися міфічному Орфею. Вони зосереджувалися на ідеї безсмертя душі, її падіння в тіло, реінкарнації і необхідності очищення через певний спосіб життя і ініціацію, з метою остаточного звільнення душі. Їхнє розуміння вписується в ширший контекст грецької міфології і релігії.
Яка зв’язок Орфея з Орфічними містеріями?
Орфей, легендарний музикант і поет грецької міфології, вважався засновником і першим вчителем Орфічних містерій. Багато священних текстів, гімнів і вчень культу приписувалися йому. Його спуск у підземний світ і знання, які він нібито здобув там, робили його ідеальною постаттю для передачі таємних істин про життя і смерть.
Чи вірили всі давні греки в Орфічні містерії?
Ні, Орфічні містерії не були частиною панівної, публічної релігії міст-держав, як культ олімпійських богів. Вони були окремим, містеріальним культом, що звертався до тих, хто шукав більш особисті і глибокі стосунки з божественним і надію на краще життя після смерті. Участь була добровільною і вимагала ініціації, відрізняючись від загальних релігійних практик грецької міфології.
Що таке “орфічний спосіб життя”?
“Орфічний спосіб життя” відноситься до конкретного способу життя, якого повинні були дотримуватися посвячені в Орфічні містерії. Він включав переважно моральну і ритуальну чистоту, але найхарактернішою рисою була утримання від споживання м’яса (вегетаріанство) і, згідно з деякими джерелами, від деяких інших продуктів, таких як боби. Цей аскетичний спосіб життя вважався необхідним для очищення душі.
Чи є докази існування Орфічних містерій?
Так, окрім згадок давніх авторів (філософів, істориків), існують і археологічні знахідки, пов’язані з Орфічними містеріями. Найважливішими є золоті пластини (амулети), знайдені в могилах з інструкціями для душі, а також Папірус Дервені, який містить орфічну поезію і її алегоричне тлумачення. Ці знахідки підтверджують основні аспекти орфічних вірувань грецької міфології.
