Название: Две створки триптиха со Святым Мандилионом
Художник: Неизвестен
Тип: Триптих, икона
Дата: Середина 10 века
Размеры: 34,5 x 25,2 см
Материалы: Дерево, темпера, золото
Местоположение: Синай, Монастырь Святой Екатерины
Триптих Синая является одним из самых знаковых произведений средневизантийского периода, особенно так называемого Македонского Ренессанса 10 века. Две сохранившиеся створки триптиха хранятся в Монастыре Святой Екатерины на Синае и представляют исключительный интерес для понимания византийского искусства и теологии. Произведение непосредственно связано с традицией Святого Мандилиона, знаменитого образа, не созданного руками человеческими Христа. Иконографическая традиция этой темы приобретает особое значение после переноса Мандилиона из Эдессы в Константинополь в 944 году, что придает этому триптиху выдающееся место в истории византийского искусства. На двух сохранившихся створках триптиха изображены Апостол Фаддей и царь Абгар из Эдессы, а также важные святые восточнохристианской традиции, подчеркивая многочисленные связи между политической властью, религиозным культом и художественным творчеством в Византии того времени.
1. Исторический и теологический контекст Святого Мандилиона
1.1 Легенда о царе Абгаре из Эдессы
Традиция Святого Мандилиона основана на знаменитой переписке между Иисусом Христом и царем Абгаром из Эдессы, которая впервые записана в Церковной истории Евсевия Кесарийского в 4 веке. Согласно легенде, царь Абгар, страдающий от неизлечимой болезни, отправил письмо Христу с просьбой о его исцелении. Христос ответил, пообещав отправить одного из своих учеников после Вознесения (Гусцин).
1.2 Перенос Мандилиона в Константинополь (944)
Перенос Святого Мандилиона из Эдессы в Константинополь в 944 году стал решающим событием для развития его культа. Византийская империя при Романе Лакапине договорилась о приобретении священной реликвии в обмен на значительные компенсации арабам, контролировавшим Эдессу. Прибытие образа в столицу сопровождалось публичными празднованиями, и был установлен ежегодный праздник 16 августа, а также специальная литургия. Событие упоминается в различных литературных произведениях того времени, включая панегирик, приписываемый Константину VII Багрянородному.
1.3 Теологическое значение образов, не созданных руками человеческими, в Византии
Образы, не созданные руками человеческими, такие как Святой Мандилион, занимали видное место в византийской теологии, особенно после иконоборчества. Как изображение, не созданное руками человеческими, Мандилион предоставлял сильный теологический аргумент в пользу изображений, так как считался прямым отпечатком лица Христа, подтверждая тем самым возможность представления божественной природы.
1.4 Использование Мандилиона как защитного амулета
Святой Мандилион был не только объектом культа, но и мощным апотропеическим средством. Согласно традиции, обещание Христа Абгару защитить Эдессу от вражеских вторжений привело к использованию Мандилиона как палладия города. Копии письма Христа использовались как амулеты, а изображения Мандилиона часто размещались на городских воротах и входах в здания для защиты.
1.5 Символизм Мандилиона в литургическом искусстве
В византийском церковном искусстве мандилион приобрел специфическое литургическое положение. Начиная с 10 века, он часто изображается на передней части апсиды алтаря, над изображением Платитеры и под Вознесением. Это расположение не случайно, но напрямую связано с теологическим символизмом Мандилиона как осязаемого свидетельства воплощения Слова и теантропической природы Христа, представляя собой визуальное изображение фундаментальных догматических истин православной теологии.
Святые, изображенные на нижней полосе триптиха Синая, являются знаковыми фигурами монашества и аскетической традиции Восточной Церкви.[/caption>
2. Стилевые и морфологические элементы триптиха
2.1 Структура и композиция триптиха
Византийский триптих Синая представляет особый интерес в отношении организации его иконографической программы. Две сохранившиеся боковые створки, размером 34,5 x 25,2 сантиметра, следуют установленным стандартам византийской визуальной традиции в отношении расположения пространства, разделяясь на две отдельные полосы. Это разделение служит как для иерархической классификации изображенных фигур, так и для повествовательной целостности темы. Верхняя полоса, как пространство иерофании в византийской иконографии, посвящена главным героям легенды о Святом Мандилионе, в то время как нижняя полоса вмещает четырех выдающихся святых восточнохристианской традиции (Шлюмберже).
2.2 Иконографические особенности двух сохранившихся створок
Иконографическая структура сохранившихся створок триптиха следует специфическим конвенциям византийского искусства 10 века. На верхней полосе левой створки изображен сидящий на троне Апостол Фаддей, один из Семидесяти, который, согласно традиции, принес Святой Мандилион в Эдессу. На правой створке, в соответствующей позиции, изображен царь Абгар также на троне, держащий святой Мандилион, в то время как присутствует посланник, перевозивший священную реликвию. На нижних полосах изображены святые Павел Фивейский, Антоний, Василий и Ефрем Сирин, стоящие и обращенные вперед, в соответствии с типичной иконографической традицией (Николоти).
2.3 Классицизирующий стиль Македонского Ренессанса
Особенностью триптиха Синая является его классицизирующий стиль, представляющий так называемый Македонский Ренессанс. Этот период, который хронологически совпадает с династией македонских императоров (867-1056), характеризуется сильным возвращением к классической традиции и эллинистическому искусству. В триптихе наблюдается стремление к гармоничным пропорциям, пластичности форм, акцент на анатомической точности и детальное изображение одежд с богатыми складками. Тени применяются с исключительным мастерством, создавая ощущение объема и трехмерного присутствия фигур в пространстве.
2.4 Гипотезы о потерянной центральной створке
Потеря центральной створки триптиха создает значительный интерпретационный пробел, который ученые пытались заполнить обоснованными гипотезами. Основываясь на иконографической традиции триптихов того времени и теме сохранившихся створок, разумно предположить, что центральная часть изображала Святой Мандилион в большом масштабе, детально представляя лицо Христа. Предполагается, что верхняя полоса центральной створки вмещала бы внушительное изображение Святого Мандилиона, в то время как нижняя полоса включала бы дополнительные сцены из цикла легенды об Абгаре или изображения других выдающихся святых.
2.5 Техническое исполнение и материалы конструкции
Техническое мастерство триптиха свидетельствует о его происхождении из какого-то официального императорского ателье Константинополя. Выбор древесины исключительного качества в качестве основы, использование драгоценных пигментов и золота для фона и деталей, а также детальная обработка всех элементов подчеркивают не только технические возможности византийских художников того времени, но и важность, придаваемую этому конкретному произведению, вероятно, предназначенному для высокопоставленного чиновника империи или для литургического использования в важном церковном пространстве.
3. Политическое измерение триптиха
3.1 Имперский символизм в изображении Абгара
Особый интерес вызывает физиономическое изображение царя Абгара на триптихе Синая, так как оно имеет явные сходства с иконографической традицией византийских императоров. Тщательное изучение физиономических черт показывает, что художник сознательно выбрал изображение Абгара с чертами императора Константина VII Багрянородного. Этот иконографический выбор не случаен, но отражает политическую идеологию периода и усилия по легитимации власти императора через его идентификацию с библейским царем, получившим образ, не созданный руками человеческими, Христа. Восседание на троне Абгара и Фаддея, симметрично расположенных на двух крайних створках триптиха, создает ментальную картину, подчеркивающую связь между светской и религиозной властью, основным стержнем византийской политической теологии.
3.2 Святой Мандилион как символ имперской легитимации
Святой Мандилион, после его переноса в Константинополь в 944 году, превратился в центральный элемент имперской пропаганды. Приобретение и демонстрация образа, не созданного руками человеческими Христа вписывается в более широкий контекст коллекционирования священных реликвий византийскими императорами, практика, которая усиливала их престиж и божественную легитимацию их власти. Триптих Синая, вероятно, созданный в императорском ателье, является косвенной ссылкой на событие переноса Мандилиона в столицу, напоминая об уникальной связи между византийским императором и божественной благодатью. Этот иконографический выбор усиливает легитимацию власти македонской династии в период политических потрясений, продвигая идею преемственности от библейской эпохи до настоящего византийского времени (Гусцин).
3.3 Связь с Константином VII Багрянородным
Датировка триптиха на середину 10 века напрямую связывает его с периодом правления Константина VII Багрянородного (913-959), который восстановил полную власть в 945 году, через год после переноса Святого Мандилиона в Константинополь. Эта связь усиливается тем фактом, что Константину Багрянородному приписывается авторство панегирика Святому Мандилиону на первом праздновании его переноса в столицу. Император-ученый, известный своими энциклопедическими и историческими трудами и обширным покровительством искусствам, кажется, систематически использовал приобретение священной реликвии для укрепления своего образа как благочестивого правителя и продолжателя римской и христианской традиции. Триптих Синая, таким образом, является отражением политической идеологии и художественной программы двора Багрянородного, подчеркивая роль искусства как средства выражения имперской идеологии в Византии.
Разные интерпретации & Критическая оценка
Изучение триптиха Синая стало объектом различных интерпретационных подходов в научном сообществе. Исследователи, такие как Вейцман и Манго, рассматривали произведение главным образом с точки зрения его стилистического включения в период Македонского Ренессанса, сосредотачиваясь на его формальных характеристиках. В отличие от них, ученые, такие как Бельтинг и Китцингер, подчеркивали идеологические и теологические измерения произведения, связывая его с более широкими политическими целями. Корриган сосредоточился на литургическом измерении триптиха, в то время как Катлер подчеркнул его материальность как ключ к интерпретации. Более поздние исследователи, такие как Пентчева и Пирс, углубились в феноменологический подход к произведению, подчеркивая вопросы сенсорного восприятия и теологической антропологии. Наконец, ученые, такие как Николоти и Гусцин, сосредоточились на сравнительном изучении традиций образов, не созданных руками человеческими, на Востоке и Западе, включая триптих в более широкий культурный контекст.
Рассматривая историю византийского искусства, нельзя не отметить, что «Синайский триптих» со Святым Мандилионом, безусловно, представляет собой один из наиболее выразительных примеров, где искусство, теология и политическая идеология переплетаются в единое целое, отражая суть Византии X века. В этом контексте стоит упомянуть о глубоком влиянии византийского искусства, которое прослеживается и в русской культуре, особенно в иконописи, где традиции византийской эстетики нашли свое неповторимое развитие. Две сохранившиеся створки триптиха свидетельствуют не только о периоде художественного расцвета, известного как Македонский Ренессанс, но и о способах, с помощью которых византийская имперская власть стремилась утвердить свою легитимность, устанавливая связь с такими священными реликвиями, как Святой Мандилион.
Символика и Нарратив Синайского Триптиха
Через свою продуманную иконографическую структуру, триптих мастерски сочетает в себе историческое повествование, богословскую интерпретацию и политическую пропаганду, тем самым подчеркивая многоаспектную роль искусства в жизни византийского общества. Его значение остается актуальным и в наши дни, предоставляя ценные материалы для изучения культурной истории средневизантийского периода.
Влияние Реликвий на Политическую Легитимность
Изучение данного произведения позволяет глубже понять, как именно императорская власть в Византии использовала искусство для укрепления своего авторитета. Связь с такими реликвиями, как Святой Мандилион, служила не только символом духовной силы, но и мощным инструментом политического влияния. В контексте русской культуры, где православие играло ключевую роль в формировании национальной идентичности, этот аспект имеет особое значение, позволяя проследить параллели в использовании религиозного искусства для укрепления государственной власти.
Часто задаваемые вопросы
Какова историческая значимость триптиха Синая 10 века?
Этот конкретный триптих является важным свидетельством художественного производства Македонского Ренессанса, отражая эстетические ценности периода. Исторически он связан с переносом Святого Мандилиона в Константинополь в 944 году, событием огромной важности для религиозной и политической жизни Византии. Кроме того, его иконография отражает политические амбиции династии македонских императоров и, в частности, Константина VII Багрянородного.
Как Святой Мандилион связан с царем Абгаром из Эдессы?
Согласно традиции, царь Абгар из Эдессы, страдающий от проказы, отправил посланника к Иисусу Христу с просьбой об исцелении. Христос, не имея возможности прийти лично, отправил через Апостола Фаддея ткань с отпечатком своего лица — Святой Мандилион. С прибытием Мандилиона в Эдессу Абгар был исцелен и обратился в христианство вместе со своими подданными, сделав Эдессу первым христианским городом.
Что мы знаем о потерянной центральной створке триптиха Синая?
Из трех оригинальных створок триптиха сохранились только две боковые, в то время как центральная утрачена. Ученые предполагают, что на центральной створке был изображен в большом масштабе сам Святой Мандилион, то есть отпечаток лица Христа на ткани. Эта гипотеза основана на иконографической структуре сохранившихся створок и на присутствии Абгара и Фаддея на верхних полосах, которые предполагают центральное присутствие Мандилиона.
Какие стилистические особенности имеет триптих со Святым Мандилионом?
Триптих Синая характеризуется классицизирующим стилем Македонского Ренессанса. Он выделяется гармонией пропорций, пластичностью форм и умелым использованием теней, которые придают ощущение объема. Фигуры демонстрируют анатомическую точность, в то время как одежды изображены с богатыми складками. Использование золота для фона и деталей подчеркивает священный характер изображенных фигур.
Почему святые Павел Фивейский, Антоний, Василий и Ефрем изображены на триптихе Синая?
Присутствие этих четырех святых на нижних полосах двух сохранившихся створок триптиха предполагает возможное аскетическое использование произведения. Святые Павел Фивейский и Антоний считаются отцами монашества, в то время как Василий Великий и Ефрем Сирин являются знаковыми фигурами восточной аскетической традиции. Их выбор, вероятно, отражает предназначение триптиха, который мог быть для монашеской общины на Синае или в другом месте.
Как триптих Синая связан с имперской пропагандой 10 века?
Триптих вписывается в стратегию византийской имперской пропаганды, использовавшей священные реликвии для легитимации власти. Изображение царя Абгара с чертами императора предполагает идентификацию византийского правителя с библейским царем, получившим образ, не созданный руками человеческими, Христа. Кроме того, создание произведения вскоре после переноса Мандилиона в Константинополь связывает его с усилиями Константина VII Багрянородного по укреплению своей власти.
Библиография
- Гусцин, М. (2016). Традиция образа Эдессы. Лейден: Брилл.
- Николоти, А. (2014). От Мандилиона Эдессы до Туринской плащаницы: Метаморфозы и манипуляции легендой. Лейден: Брилл.
- Шлюмберже, Г. Л. (1896). Византийская эпопея в конце десятого века. Париж: Ашетт.
- Коллективная работа. (2011). Βυζαντινά: Επιστημονικόν Όργανον Κέντρου Βυζαντινών Ερευνών. Салоники: Центр византийских исследований.
- Ксанфопулос, Н. К. (1863). Εκκλησιαστικής ιστορίας (Том 3). Вена: Типография Мехитаристской Конгрегации.
