Título: Duas folhas de tríptico com o Santo Mandylion
Artista: Desconhecido
Tipo: Tríptico, ícone
Data: Meio do século 10
Dimensões: 34,5 x 25,2 cm
Materiais: Madeira, têmpera, ouro
Localização: Sinai, Mosteiro de Santa Catarina
O tríptico do Sinai é uma das obras mais emblemáticas do período médio-bizantino, especificamente do chamado Renascimento Macedônico do século 10. As duas folhas sobreviventes do tríptico são guardadas no Mosteiro de Santa Catarina no Sinai e apresentam um interesse excepcional para a compreensão da arte e teologia bizantinas. A obra está diretamente ligada à tradição do Santo Mandylion, a famosa imagem não feita por mãos humanas de Cristo. A tradição iconográfica deste tema ganha especial importância após a transferência do Mandylion de Edessa para Constantinopla em 944, fato que confere a este tríptico uma posição de destaque na história da arte bizantina. Nas duas folhas sobreviventes do tríptico, são retratados o Apóstolo Tadeu e o rei Abgar de Edessa, bem como importantes santos da tradição cristã oriental, destacando as múltiplas conexões entre poder político, culto religioso e criação artística no Bizâncio da época.
1. Contexto histórico e teológico do Santo Mandylion
1.1 A lenda do rei Abgar de Edessa
A tradição do Santo Mandylion está baseada na famosa correspondência entre Jesus Cristo e o rei Abgar de Edessa, que é registrada pela primeira vez na História Eclesiástica de Eusébio de Cesareia no século 4. Segundo a lenda, o rei Abgar, sofrendo de uma doença incurável, enviou uma carta a Cristo pedindo sua cura. Cristo respondeu prometendo enviar um de seus discípulos após a Ascensão (Guscin).
1.2 A transferência do Mandylion para Constantinopla (944)
A transferência do Santo Mandylion de Edessa para Constantinopla em 944 foi um evento decisivo para o desenvolvimento de seu culto. O Império Bizantino, sob Romano Lecapeno, negociou a aquisição da relíquia sagrada em troca de significativas compensações aos árabes que controlavam Edessa. A chegada da imagem à capital foi acompanhada por celebrações públicas e foi estabelecida uma festa anual em 16 de agosto, além de uma liturgia especial. O evento é mencionado em várias obras literárias da época, incluindo um elogio atribuído a Constantino VII Porfirogênito.
1.3 O significado teológico das imagens não feitas por mãos humanas no Bizâncio
As imagens não feitas por mãos humanas, como o Santo Mandylion, ocupavam uma posição de destaque na teologia bizantina, especialmente após a Iconoclastia. Como representação não criada por mãos humanas, o Mandylion fornecia um forte argumento teológico a favor das imagens, pois era considerado uma impressão direta do rosto de Cristo, confirmando assim a possibilidade de representação da natureza divina.
1.4 Uso do Mandylion como amuleto protetor
O Santo Mandylion não era apenas um objeto de culto, mas também um poderoso meio apotropaico. Segundo a tradição, a promessa de Cristo a Abgar de proteger Edessa de invasões inimigas levou ao uso do Mandylion como paládio da cidade. Cópias da carta de Cristo eram usadas como amuletos, enquanto representações do Mandylion eram frequentemente colocadas em portões de cidades e entradas de edifícios para proteção.
1.5 O simbolismo do Mandylion na arte litúrgica
Na arte eclesiástica bizantina, o mandylion adquiriu uma posição litúrgica específica. A partir do século 10, é frequentemente representado na parte frontal da abside do altar, acima da representação da Platytera e abaixo da Ascensão. Esta localização não é acidental, mas está diretamente relacionada ao simbolismo teológico do Mandylion como testemunho tangível da encarnação do Verbo e da natureza teantrópica de Cristo, constituindo assim uma representação visual de verdades dogmáticas fundamentais da teologia ortodoxa.
Os santos retratados na faixa inferior do tríptico do Sinai são figuras emblemáticas do monaquismo e da tradição ascética da Igreja Oriental.[/caption>
2. Elementos estilísticos e morfológicos do tríptico
2.1 Estrutura e composição do tríptico
O tríptico bizantino do Sinai em questão apresenta um interesse particular em relação à organização de seu programa iconográfico. As duas folhas laterais sobreviventes, com dimensões de 34,5 x 25,2 centímetros, seguem os padrões estabelecidos da tradição visual bizantina em termos de disposição do espaço, dividindo-se em duas faixas distintas. Esta divisão serve tanto para a classificação hierárquica das figuras retratadas quanto para a coesão narrativa do tema. A faixa superior, como o espaço por excelência de hierofania na iconografia bizantina, é dedicada aos protagonistas da lenda do Santo Mandylion, enquanto a faixa inferior abriga os quatro santos proeminentes da tradição cristã oriental (Schlumberger).
2.2 Características iconográficas das duas folhas sobreviventes
A estrutura iconográfica das folhas sobreviventes do tríptico segue convenções específicas da arte bizantina do século 10. Na faixa superior da folha esquerda, é apresentado sentado em um trono o Apóstolo Tadeu, um dos Setenta, que segundo a tradição levou o Santo Mandylion a Edessa. Na folha direita, na posição correspondente, é retratado o rei Abgar também entronizado, segurando o santo Mandylion, enquanto está presente o enviado que transportou a relíquia sagrada. Nas faixas inferiores, são apresentados os santos Paulo de Tebas, Antônio, Basílio e Efrém, o Sírio, em pé e de frente, de acordo com a tradição iconográfica típica (Nicolotti).
2.3 O estilo classicizante do Renascimento Macedônico
Uma característica especial do tríptico do Sinai é seu estilo classicizante, representativo do chamado Renascimento Macedônico. Este período, que coincide cronologicamente com a dinastia dos imperadores macedônios (867-1056), é caracterizado por um forte retorno à tradição clássica e à arte helenística. No tríptico, observa-se a busca por proporções harmônicas, a plasticidade das formas, a ênfase na precisão anatômica e a representação detalhada das vestes com ricas dobras. As sombras são aplicadas com habilidade excepcional, criando a sensação de volume e presença tridimensional das figuras no espaço.
2.4 Hipóteses sobre a folha central perdida
A perda da folha central do tríptico cria uma lacuna interpretativa significativa, que estudiosos tentaram preencher com hipóteses fundamentadas. Com base na tradição iconográfica dos trípticos da época e no tema das folhas sobreviventes, é razoável supor que a parte central retrataria o Santo Mandylion em grande escala, representando detalhadamente o rosto de Cristo. Supõe-se que a faixa superior da folha central abrigaria a imponente representação do Santo Mandylion, enquanto a faixa inferior incluiria cenas complementares do ciclo da lenda de Abgar ou representações de outros santos proeminentes.
2.5 Execução técnica e materiais de construção
A excelência técnica do tríptico atesta sua origem em algum ateliê imperial oficial de Constantinopla. A escolha de madeira de qualidade excepcional como substrato, o uso de pigmentos preciosos e ouro para o fundo e os detalhes, bem como o tratamento detalhado de todos os elementos, destacam não apenas as capacidades técnicas dos artistas bizantinos da época, mas também a importância atribuída a esta obra específica, provavelmente destinada a um alto funcionário do império ou para uso litúrgico em um importante espaço eclesiástico.
3. A dimensão política do tríptico
3.1 O simbolismo imperial na representação de Abgar
Particular interesse desperta a representação fisionômica do rei Abgar no tríptico do Sinai, pois apresenta semelhanças evidentes com a tradição iconográfica dos imperadores bizantinos. O exame cuidadoso das características fisionômicas revela que o artista escolheu conscientemente retratar Abgar com as características do imperador Constantino VII Porfirogênito. Esta escolha iconográfica não é acidental, mas reflete a ideologia política do período e os esforços de legitimação do poder do imperador por meio de sua identificação com o rei bíblico que recebeu a imagem não feita por mãos humanas de Cristo. As figuras entronizadas de Abgar e Tadeu, colocadas simetricamente nas duas folhas extremas do tríptico, criam um quadro mental que destaca a relação entre poder secular e religioso, eixo fundamental da teologia política bizantina.
3.2 O Santo Mandylion como símbolo de legitimação imperial
O Santo Mandylion, após sua transferência para Constantinopla em 944, transformou-se em um elemento central da propaganda imperial. A aquisição e exibição da imagem não feita por mãos humanas de Cristo se insere no contexto mais amplo da coleção de relíquias sagradas pelos imperadores bizantinos, uma prática que reforçava seu prestígio e a legitimação divina de seu poder. O tríptico do Sinai, provavelmente criado em um ateliê imperial, é uma referência indireta ao evento da transferência do Mandylion para a capital, lembrando a relação única entre o imperador bizantino e a graça divina. Esta escolha iconográfica reforça a legitimação do poder da dinastia macedônica em um período de reviravoltas políticas, promovendo a ideia de continuidade da era bíblica ao presente bizantino (Guscin).
3.3 A conexão com Constantino VII Porfirogênito
A datação do tríptico para o meio do século 10 o conecta diretamente com o período do império de Constantino VII Porfirogênito (913-959), que recuperou o poder total em 945, um ano após a transferência do Santo Mandylion para Constantinopla. Esta conexão é reforçada pelo fato de que a Constantino Porfirogênito é atribuída a autoria de um elogio ao Santo Mandylion na primeira comemoração de sua transferência para a capital. O imperador erudito, conhecido por seus escritos enciclopédicos e históricos e por seu extenso patrocínio às artes, parece ter utilizado sistematicamente a aquisição da relíquia sagrada para reforçar sua imagem como governante piedoso e continuador da tradição romana e cristã. O tríptico do Sinai é, portanto, um reflexo da ideologia política e do programa artístico da corte de Porfirogênito, destacando a função da arte como meio de expressão da ideologia imperial no Bizâncio.
Interpretações Diferentes & Avaliação Crítica
O estudo do tríptico do Sinai foi objeto de diferentes abordagens interpretativas na comunidade científica. Pesquisadores como Weitzmann e Mango abordaram a obra principalmente sob a ótica de sua inserção estilística no período do Renascimento Macedônico, focando em suas características formais. Em contraste, estudiosos como Belting e Kitzinger destacaram as dimensões ideológicas e teológicas da obra, ligando-a a objetivos políticos mais amplos. Corrigan concentrou-se na dimensão litúrgica do tríptico, enquanto Cutler enfatizou sua materialidade como chave de interpretação. Pesquisadores mais recentes, como Pentcheva e Peers, aprofundaram-se na abordagem fenomenológica da obra, destacando questões de percepção sensorial e antropologia teológica. Finalmente, estudiosos como Nicolotti e Guscin focaram no estudo comparativo das tradições das imagens não feitas por mãos humanas no Oriente e no Ocidente, inserindo o tríptico em um contexto cultural mais amplo.
Para compreender a fundo a complexa tapeçaria que se desenrola na arte bizantina do século X, é imperativo lançar um olhar atento sobre o tríptico do Sinai, adornado com o Santo Mandylion. Esta obra, muito mais do que um mero artefato estético, representa um testemunho vívido da simbiose entre arte, teologia e ideologia política que permeava o Império Bizantino naquela época. As duas folhas que resistiram ao teste do tempo nos oferecem uma janela para o esplendor artístico do Renascimento Macedônico, um período de efervescência cultural e renovação estética.
A Fusão de Arte e Poder no Tríptico do Sinai
As folhas sobreviventes do tríptico não se limitam a exibir a maestria artística da época; elas revelam, de maneira intrínseca, os artifícios pelos quais o poder imperial buscava solidificar sua autoridade, estabelecendo laços com relíquias sagradas de valor inestimável, como o Santo Mandylion. A estrutura iconográfica da obra é um exemplo primoroso de como a narrativa histórica, a interpretação teológica e a propaganda política se entrelaçavam, ressaltando o papel multifacetado da arte na sociedade bizantina. Tal como a influência profunda da iconografia bizantina cretense se manifestou no Brasil, através da evolução do não naturalismo na pintura pós-moderna, o tríptico do Sinai exemplifica como a arte se torna um veículo de transmissão de valores e ideologias.
A Relevância Perene do Estudo da Arte Bizantina
O estudo aprofundado do tríptico do Sinai transcende os limites do tempo, mantendo-se como uma fonte inesgotável de conhecimento para a compreensão da história cultural do período médio-bizantino. A análise minuciosa da obra nos permite decifrar os códigos visuais e simbólicos que regiam a sociedade bizantina, revelando as nuances de sua cosmovisão e as estratégias de legitimação do poder imperial. A arte, nesse contexto, emerge como um espelho que reflete as complexidades e os meandros de uma civilização que deixou um legado indelével na história da humanidade.
Perguntas Frequentes
Qual é a importância histórica do tríptico do Sinai do século 10?
Este tríptico específico é um importante testemunho da produção artística do Renascimento Macedônico, refletindo os valores estéticos do período. Historicamente, está ligado à transferência do Santo Mandylion para Constantinopla em 944, um evento de grande importância para a vida religiosa e política do Bizâncio. Além disso, sua iconografia reflete as ambições políticas da dinastia dos imperadores macedônios e, em particular, de Constantino VII Porfirogênito.
Como o Santo Mandylion está relacionado ao rei Abgar de Edessa?
Segundo a tradição, o rei Abgar de Edessa, sofrendo de lepra, enviou um emissário a Jesus Cristo pedindo cura. Cristo, não podendo ir pessoalmente, enviou através do Apóstolo Tadeu um tecido com a impressão de seu rosto – o Santo Mandylion. Com a chegada do Mandylion a Edessa, Abgar foi curado e se converteu ao cristianismo junto com seus súditos, tornando Edessa a primeira cidade cristã.
O que sabemos sobre a folha central perdida do tríptico do Sinai?
Das três folhas originais do tríptico, apenas as duas laterais sobreviveram, enquanto a central se perdeu. Os estudiosos supõem que na folha central era retratado em grande escala o próprio Santo Mandylion, ou seja, a impressão do rosto de Cristo em tecido. Esta hipótese baseia-se na estrutura iconográfica das folhas sobreviventes e na presença de Abgar e Tadeu nas faixas superiores, que pressupõem a presença central do Mandylion.
Quais peculiaridades estilísticas apresenta o tríptico com o Santo Mandylion?
O tríptico do Sinai é caracterizado pelo estilo classicizante do Renascimento Macedônico. Destaca-se pela harmonia das proporções, a plasticidade das formas e o uso habilidoso de sombras que conferem a sensação de volume. As figuras apresentam precisão anatômica, enquanto as vestes são representadas com ricas dobras. O uso de ouro para o fundo e os detalhes destaca o caráter sagrado das figuras retratadas.
Por que os santos Paulo de Tebas, Antônio, Basílio e Efrém são retratados no tríptico do Sinai?
A presença desses quatro santos nas faixas inferiores das duas folhas sobreviventes do tríptico sugere um possível uso ascético da obra. Os santos Paulo de Tebas e Antônio são considerados os pais do monaquismo, enquanto Basílio, o Grande, e Efrém, o Sírio, são figuras emblemáticas da tradição ascética oriental. Sua escolha provavelmente reflete o destino do tríptico, que pode ter sido uma comunidade monástica no Sinai ou em outro lugar.
Como o tríptico do Sinai está relacionado à propaganda imperial do século 10?
O tríptico se insere na estratégia da propaganda imperial bizantina que utilizava relíquias sagradas para legitimar o poder. A representação do rei Abgar com as características do imperador sugere a identificação do governante bizantino com o rei bíblico que recebeu a imagem não feita por mãos humanas de Cristo. Além disso, a criação da obra logo após a transferência do Mandylion para Constantinopla a conecta com o esforço de Constantino VII Porfirogênito para consolidar seu poder.
Bibliografia
- Guscin, M. (2016). The Tradition of the Image of Edessa. Leiden: Brill.
- Nicolotti, A. (2014). From the Mandylion of Edessa to the Shroud of Turin: The Metamorphosis and Manipulation of a Legend. Leiden: Brill.
- Schlumberger, G. L. (1896). L’épopée byzantine à la fin du dixième siècle. Paris: Hachette.
- Obra coletiva. (2011). Βυζαντινά: Επιστημονικόν Όργανον Κέντρου Βυζαντινών Ερευνών. Thessaloniki: Centro de Pesquisas Bizantinas.
- Xanthopulus, N. C. (1863). Ekklēsiastikēs historias (Volume 3). Viena: Typis Congregationis Mechitaristicae.
